Интернет-источник: http://www.ispovednik.ru
Обработка текста: Людмила Жмурина (Санкт-Петербург), Ирина Меркулова (Баку)
С О Д Е Р Ж А Н И Е
1. БЕСЕДА ПЕРВАЯ . Для чего дано свящ. Писание. Когда и как даны были ветхий закон и новый завет. Почему Матфей назвал свой труд евангелием. Почему евангелие было писано четверыми. Незначительные разногласия в повествованиях евангелистов служат доказательством их истинности. В главном и существенном евангелия вполне согласны. Различие целей написания четырех евангелий. Согласие евангелистов подтверждается сродством каждой части их писаний с целым, а равно и принятием их проповеди всею вселенной. Истина еванг. проповеди доказывается превосходством ее над учением философов и ее удобоприемлемостью для людей всякого звания и возраста. Ошибочное мнение о простоте и легкости изъяснения евангелия Матфея. Указание недоумений, представляющихся в самом начале евангелия. Увещание слушателям быть внимательными к изъяснению, с усердием посещать храм вместо зрелищ, изучать относящееся к жизни небесной и наблюдать в храме тишину и молчание.
2. БЕСЕДА ВТОРАЯ. Изъяснение 1:1. Повторение увещания, данного в конце предыдущей беседы. Описание небесного града. Неизъяснимость рождения Сына Божия, как небесного, так и земного. Величие воплощения. Сын Божий воплотился, чтобы человека сделать сыном Божиим. Христос соединил ветхий завет с новым. Значение имени «Иисус»; его ветхозаветный прообраз. Почему Матфей назвал свое евангелие «книгою родства И. Христа». Почему он ставит Давида раньше Авраама. Доказательства происхождения Иосифа и Девы от Давида. Почему дается родословие Иосифа, а не Марии. Увещание заниматься духовным учением. Чтение Свящ. Писания необходимо особенно для живущих в миру, как врачевство против пустословия и сквернословия. Действие слова Божия на человека. И одно только слушание Писания полезно.
3. БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. Другая причина, почему дается родословие Иосифа, а не Марии. Почему евангелист не упоминает об Исаве. Упоминание о порочных предках служит к большему прославлению Воплотившегося, научает нас не стыдиться злонравия предков, если мы добродетельны, низлагает гордость иудеев, величавшихся происхождением от Авраама, и показывает необходимость пришествия Христова. Фарес и Зара служат образом народа еврейского и церкви Христовой. Образом последней служат также Раав и Руфь. Не должно хвалиться не только предками, но и собственными заслугами. Добродетель каждого человека ничтожна сравнительно с его грехами. Забвение добрых дел есть самое безопасное их хранилище. Исповедание грехов лучший способ умилостивления и благодарения Бога. Смирение есть начало всякого любомудрия и мать всех благ. Образцом смиренномудрия может служить Давид.
4. БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 1:17-21. Почему родословие разделено на три части. Почему родословие опускается у Марка, но есть у Луки Для чего Матфей исчисляет количество родов до Христа? Почему зачатие совершилось не прежде обручения Непостижимость рождения. Христос действительно родился от Девы и имеет плоть одинаковую с нами. Добродетель и мудрость Иосифа. Почему ангел возвещает ему о зачатии не с самого начала, как Деве. Каким образом Ангел уверяет его в истине зачатия от Духа Св. Величие дара отпущения грехов, принесенного Христом, побуждает верующих жить достойно этого дара. Верующий должен отличаться от неверующего своею доброю жизнью, равно и всем своим внешним поведением. Безобразие души можно видеть как в зеркале, изучая жизнь святых мужей. Человек, дающий волю своим страстям, хуже зверя. Кто ищет внешней славы, тот бесчестит себя. Истинную славу дает благочестие. Пример трех отроков научает предпочитать нищету прелестям богатства. Увещание творить милостыню.
5. БЕСЕДА ПЯТАЯ. Изъяснение 1:22-25. Слушание проповеди приносит пользу тогда, когда слышанное припоминается и обсуждается дома. Смысл выражения: сие же все бысть. Для чего ангел напоминает Иосифу пророчество Исаии. Почему Христос называется Эммануилом. Возражение иудеев против девства Марии опровергается переводом 70-ти, равно как не имеет опоры и в других переводах. Мария пребыла девою и после рождения. Пример братьев Христа по плоти показывает, что родство с праведником не приносит пользы, если нет собственной добродетели. Молитвы праведников не могут спасти тех, которые нерадят сами о спасении. Милостыня, подаваемая и от неправедно приобретенного имущества, умилостивляет Бога. Преступность и вред ростовщичества.
6. БЕСЕДА ШЕСТАЯ. Изъяснение 2:1-3. Звезда, явившаяся при рождении Христа, не служит оправданием учения астрологов. Она была невидимой силой, принявшей вид звезды; четыре доказательства этого. Цель явления звезды и пришествия волхвов. Бог в устроении домостроительства применяется к состоянию и обычным воззрениям людей. Для чего евангелист указывает время и место рождения. Кто побудил волхвов к путешествию. Бог не нарушает свободного произволения. Отчего смутились иудеи, услышав о рождении Христа. Увещание слушателям воспитывать в себе любовь к духовному и сокрушение о грехах. Слезы покаяния так же очищают душу, как и крещение. Смех осуждается Писанием; он происходит от внушения дьявола, как и зрелища. Великий вред, причиняемый зрелищами.
7. БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. Изъяснение 2:4-10. По явлению волхвов и другим событиям, сопровождавшим рождение Христа, иудеи могли познать истину. Почему достоинство Христа не так ясно открывается при Его рождении, как впоследствии. Злоба и безумие Ирода. Для чего звезда скрылась и вновь явилась. Поклонение волхвов испровергает учение Маркиона и Павла Самосатского. Оно знаменовало призвание язычников. Увещание подражать волхвам чрез служение Христу. Порицание тем, которые оставляют Христа ради позорных зрелищ. Целомудрие долг всякого христианина.
8. БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. Изъяснение 2:11-15. Что побуждало волхвов поклониться Младенцу. Для чего они удаляются в Персию. Бог для достижения своих целей попускает иногда врагам Своим впадать в заблуждение. Для чего Христос посылается в Египет. Пророчество Осии 11:1 получает надлежащее исполнение во Христе. Перемена, совершившая с Египтом, показывает силу Христову. Пустынножительство в Египте. Слава великого Антония. Жизнь в миру не может служить препятствием для подражания монашествующим.
9. БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 2:16-23. Для чего Бог попустил избиение младенцев. Страдания и бедствия, претерпеваемые несправедливо, или заглаждают наши грехи, или служат к получению больших наград на небе. В жизни человека все совершается по действию бож. Промысла. В доказательство Своей силы, Бог исполняет свои намерения средствами противоположными. Почему Иосиф приходит в Назарет. Пророческие писания не все сохранены евреями. Не должно гордиться ни отечеством, ни предками, ни богатством, ни другими внешними преимуществами. Богатство не доставляет безопасности и приводит к погибели души.
10. БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ. Изъяснение 3:1-6. Какое время означается выражением «во дни оны». Почему Христос крестился тридцати лет. Отличие крещения Иоаннова от данного Христом. Цель пришествия Иоанна. Явление и деятельность Иоанна заранее предсказаны были пророками. Образ жизни Иоанна. Увещание подражать Иоанну. Близость суда и необходимость покаяния. Покаяние состоит не только в оставлении худых дел, но и в замене их делами добрыми. Почему Бог не скоро исполняет наши прошения. Польза искушений.
11. БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ. Изъяснение 3:7-12. Неверие фарисеев, приходивших к Иоанну. Обличение фарисеев Иоанном не лишало их надежды спасения чрез покаяние. Для покаяния не требуется продолжительного времени. Превосходство крещения Христова над крещением Иоанновым. Почему Иоанн говорит о даровании Духа Св., умалчивая о предшествующих делах Христа. Одного крещения недостаточно для спасения; требуется еще и добродетельная жизнь. Нужно извлекать пользу из проповеди. Добродетели надо научаться постепенно, переходя от легчайшего к более трудному. Польза эпитимий. Приобретение навыка в добродетели.
12. БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ. Изъяснение 3:13-17. Крещение от Иоанна не уничижало Христа. Христос крестился, чтобы исполнить весь закон. Для чего нисшел Дух Св. по крещении на Иисуса. Почему иудеи, видевшие сошествие Духа, не верили во Христа. На всякого крещающегося и теперь сходит Дух Св. Почему Дух Св. сошел в виде голубя. Дух Св. по достоинству не ниже Сына Божия. Исполнив крещение иудейское, Христос отверз дверь крещению новозаветному. Христианин должен вести жизнь, достойную дара крещения. Верующий должен на деле оправдывать свое учение пред язычниками и служить для них примером.
13. БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ. Изъяснение 4:1-11. Для чего Христос терпел искушения в пустыне. Польза искушений. Не должно самому искать искушений. Пост оружие против дьявола. Почему Христос постился 40 дней. Смысл и значение трех искушений. Своим примером Христос научает, как нужно побеждать дьявола. Разнообразие средств, употребляемых дьяволом для обольщения. Не следует усиленно искать спокойной жизни. Благоденствующие грешники подвергнутся тягчайшему наказанию. Несомненность будущего суда и воздаяния; доказательства этого.
14. БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. Изъяснение IV, 12-24. Для чего Христос удаляется в Галилею. Что такое Галилея. Почему Христос начинает проповедь после Иоанна. Призвание Петра и Андрея. Пример послушания Христу, показанный ими. Почему Христос в начале проповеди творил чудеса. Христос и ныне исцеляет болезни душевные источник болезней телесных. Чтобы просить отпущения грехов, нужно чувствовать свои грехи. Нераскаянность больше всего прогневляет Бога. По смерти нельзя грешнику получить прощение.
15. БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ. Изъяснение 5:1-16. Своим примером Христос научает не делать ничего на показ. Обращая речь к ученикам, Христос говорит чрез них ко всем людям. Кто разумеется под нищими духом. Смирение начало всякого благочестия. Плач о грехах освобождает от пристрастия к земному. Утешение, даруемое Богом, помогает побеждать все. Под землею, обещанною кротким, разумеются и чувственные блага. Кто разумеется под алчущими и жаждущими правды, под милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами и изгнанными правды ради, и какова их награда. Не всякие поношения делают людей блаженными. Царство небесное обещается не одним нищим духом. Почему последняя заповедь обращена прямо к ученикам. Терпеть злословие больший подвиг, чем переносить опасности. Заповеди пролагают путь одна другой. Что значат выражения: «вы соль земли» и «свет мира». Сила проповеди показывает могущество Христово. Добродетель не может укрыться. Она одна делает счастливым. Злословящие внутренно хвалят добродетель. Жизнь христианина должна оправдывать учение. Порицание гоняющимся за наживой, подающим милостыню из тщеславия, забавляющимся ссорами других, и увещание не заводить распрей и ссор и прощать обиды.
16. БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ. Изъяснение 5:17-26. Для чего Христос говорит, что Он не разрушает закона. Почему Он иное говорит и делает со властью, иное со смирением и с молитвою к Богу. Как Христос исполнил закон и пророков. Заповеди, восполнявшие ветхий закон, даны уже в предшествующих заповедях блаженства. Почему свои заповеди Христос называет малыми. Собственные дела должны предшествовать учению. Ветхозаветная правда сродна с новозаветной. Почему в новом завете требуются большие подвиги. Заповеди Христовы утверждают и восполняют заповеди ветхозаветные. Ветхозаветный закон свидетельствует о благости Законодателя. Законодатель ветхого и нового завета один. Не всякий гнев запрещается Христом. Почему за оскорбления словом Христос угрожает геенной. Примирение с братом есть истинная жертва Богу. Почему повелевается мириться с соперником скоро. Медлительность в совершении добрых дел бывает причиною больших зол. Побуждением к добродетели должна служить мысль, что мы все делаем для Бога. Помощь Божия все делает легким. Добродетель кажется трудной для человека, пока только он пребывает в грехах.
17. БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ. Изъяснение 5:27-37. Почему Христос начинает Свое учение не с заповеди о единобожии. Какое пожелание запрещает Христос. Почему запрещается самое воззрение на женщину. Обличение женщин, любящих наряды. Должно удаляться от соблазняющих, хотя бы и близких людей. Почему закон дозволял давать разводную. Почему запрещается брак с отпущенной. Ограничение свободы развода. Запрещение клятвы. Для исполняющего заповеди Христовы не может быть нужды в клятве. Почему развод и клятва допущены были в ветхом завете. Одно и то же, смотря по времени, может быть и хорошим и нехорошим. От человека в новом завете требуется высшее совершенство, чем в ветхом. Как можно отстать от привычки клясться.
18. БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ. Изъяснение 5:38-48. Для чего дан был закон око за око. Что значит не противиться злому. Повеление подставлять ударившему другую щеку выражает общий закон о незлобии. Зло побеждается терпением. Заповеди о непротивлении легкоисполнимы. Исполнение их приносит пользу и обижающим. Должно терпеть без сопротивления даже страдания. Девять степеней незлобия. Высшая степень добродетели молитва за врагов. Образец незлобия, данный Христом. Увещание обходиться с гневающимися как с больными, предупреждать друг друга приветствиями и быть готовыми на всякие обиды и презрение для Бога.
19. БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. Изъявление 6:1-15. Тщеславие незаметно приражается к добродетели. Бог смотрит на намерение творящего добрые дела. Как должно творить милостыню и молитву. Заповедь Спасителя не запрещает молитвы в церкви. В церкви во время молитвы должно наблюдать благопристойность. От молящегося требуется не громкий вопль, а сердечное сокрушение. Постоянство в молитве. Для чего нужно молиться, если Бог знает наши нужды. Наименование Бога Отцом заключает в себе учение о всякой добродетели. Изъяснение молитвы Господней. Прощение обид преимущественно заповедуется Христом. Оно более всего уподобляет человека Богу. Молитва об отмщении врагам прогневляет Бога. Памятование собственных грехов лучший способ научиться прощению обид.
20. БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ. Изъяснение 6:16-23. Притворяющиеся постящимися заслуживают особенного осуждения. Обман лицемера изобличается и в настоящей жизни, и в будущей. Добродетель должно почитать ради нее самой. Христос постепенно истребляет страсть корыстолюбия. Двоякое побуждение к подаянию милостыни. Богатство порабощает душу. Что глаз для тела, то ум для души. Богатство не доставляет того, чего человек от него ожидает. Оно делает его неспособным ни на что истинно полезное. Как можно истребить вожделение богатства. Отдаленность воздаяния не должна служить препятствием к собиранию сокровищ на небе.
21. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ. Изъяснение 6:24-27. Двоякий вред богатства. Можно быть богатым, но не служить мамоне. Почему богатство названо мамоной. Христос запрещает заботу о житейских нуждах. Удобоисполнимость заповеди. Почему эта заповедь кажется невыполнимой. Щедрая милостыня путь к полному нестяжанию.
22. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ. Изъяснение 6:28-34. Почему, говоря о заботе касательно одежды, Христос приводит в пример лилию. Промышление Божие о человеке. Почему Христос усвояет промышление Богу Отцу. Вера в Промысл освобождает от бесполезных забот и малодушия. Искание благ небесных дает и блага земные. Все, что мы ни делаем, делаем помощью Бога. Что означает выражение довлест дневи злоба его. Искреннее желание делает легкоисполнимою всякую заповедь. Нет греха, который не изглаждался бы покаянием. Бог не спасает человека против воли. Усиленная молитва всегда бывает услышана. Бог не может быть врагом человека. Молитва всегда благовременна и угодна Богу.
23. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 7:1-20. Заповедь о неосуждении не все грехи повелевает не судить и не всем запрещает судить. Должно с любовью исправлять согрешающих. Не исправивший себя, не должен осуждать другого. Не должно открывать учение Христово людям, не способным его принять. Евангельские заповеди легкоисполнимы при помощи Божией, подаваемой по молитве. Не должно отчаиваться в получении просимого. О чем следует молиться. Вместе с молитвою необходима и добрая жизнь. Что делает трудный путь, ведущий в жизнь, легким. Нужно распознавать и избегать прикрывающихся личиной добродетели. Лицемер может быть легко узнан по делам его. Лишение небесной славы и любви Христовой тяжелее самой геенны. Жизнь людей, преданных мирским заботам, подобна детской игре. Расточающий имение в помощь нуждающимся достоин более уважения, чем собирающий; уничиженный более, чем пользующийся славой.
24. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 7:21-27. Ни правая вера, ни дар чудотворения не приносят пользы при отсутствии добродетели. Благодать часто действует в недостойных для блага других. Одна добродетель доставляет безопасность в настоящей жизни. Праведнику никто не может причинить вред. Многочисленные труды не приносят никакой пользы порочным. Пример апостолов и иудеев показывает силу добродетели и бессилие порока. Порок бессилен против добродетели. Жизнь порочного исполнена печалей и страха.
25. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ. Изъяснение 7:28 8:4. Сила учения Христова. Почему за учением следует совершение чудес. Почему Христос исцеляет прокаженного прикосновением руки. Должно иметь в мыслях Бога не только во время болезни, но и при здравии. Для чего Христос порою соблюдает закон, порою не соблюдает. Христос делает с своей стороны все, чтобы привлечь к вере. Благодарность Богу есть лучшее средство сохранить Его благоволение. Должно благодарить Бога за блага, дарованные не только нам, но и другим. Всякий дар Божий велик. Бог благодетельствует часто против воли самого человека. Смирение делает благодарным Богу.
26. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ. Изъяснение 8:5-13. Христос похваляет тех, кто имел о Нем высокое мнение. Матфей и Лука говорят об одном и том же чуде, взаимно восполняя друг друга. Высота веры и добродетели сотника. Христос возвещает учение об оправдании верою и призвании язычников. Как для добродетельного возможно падение, так и для порочного исправление. Пример Давида научает, как и для добродетельного нужно постоянное бодрствование, и как легко восстать после падения.
27. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 8:14-22. С какою быстротою совершались Христом исцеления. Болезни телесные суть следствия грехов. Христос ничего не делал из тщеславия. Христос привлекал народ не только чудотворениями, но и приятностью своего вида. Вопрошавшим Христос давал ответы сообразно их внутреннему расположению. Заботы о духовном должно предпочитать всему остальному. Живущие во грехах хуже мертвецов.
28. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 8:23-34. Почему Христос взял одних только учеников и попустил им обуреваться волнами. Различие между чудом Христовым и чудом Моисея. Бесы исповедуют божество Христа. Согласие евангелистов в повествовании об исцелении бесноватых. Почему бесноватые жили в гробах. Душа, исшедшая из тела, не остается на земле. Бог промышляет о каждом человеке. Для чего Христос позволил бесам потопить свиней. Сребролюбцы страдают более тяжким недугом, чем бесноватые. Изображение сребролюбца. Сребролюбие вредит самому приобретению богатства.
29. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 9:1-8. Матфей и Иоанн говорят о двух различных расслабленных. Христос подтверждает свое божественное достоинство и разночестие с Отцом чрез отпущение грехов, обнаружение тайных мыслей врагов и исцеление расслабленного. Врагов истины должно исправлять с кротостью.
30. БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ. Изъяснение 9:9-17. Почему Матфей призывается после других. Могущество Христа и послушание Матфея. Достоверность евангелий. Для чего Христос разделял трапезу с Матфеем и другими грешниками. Обращение с грешниками и их исправление предпочитается жертвам. Не утвержденных не должно обременять тяжкими заповедями. В исправлении других должно подражать Христу, начиная с легчайшего. Наставления, как исправлять жен, любящих украшаться.
31. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ. Изъяснение 9:18-26. Просьба начальника синагоги об исцелении дочери. Почему кровоточивая тайно приступила ко Христу, и для чего Он обнаружил ее. Превосходство кровоточивой пред начальником синагоги. Христос научает не страшиться смерти. Истинность воскрешений, совершенных Христом, удостоверяется предшествующими и последующими обстоятельствами. Вера в воскресение и будущую блаженную жизнь запрещает плач об умерших. Плач об умерших происходит от превратной любви к ним. Смерть освобождает от земных бедствий.
32. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ. Изъяснение 9:27-10:15. Почему Христос требует от исцеляемых исповедания веры, и запрещает рассказывать об исцелении. Действия Христа противоположны действиям дьявола. Благотворящий для Бога должен на злословие отвечать благодеяниями. Образ и цель посольства учеников. Мир, обещанный Христом, дается в церкви чрез предстоятелей. Отвергающим этот мир угрожает тяжкое наказание. Увещание соблюдать благоговение в церкви и оказывать любовь и проповеднику и друг другу. Не должно требовать от проповедника чудес. Добродетель выше чудес и больше приносит пользы.
33. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 10:16-22. Новый закон брани, данный апостолам. Кроткие побеждают силою благодати, хотя должны оказывать и свое содействие. Что разумеется под мудростью змииной. Удобоисполнимость заповеди Христовой подтверждается примером апостолов. Послушание апостолов Христу. Дело апостолов, как по условиям совершения, так и величием своим, безмерно превосходит дела языческих философов и знаменитых мужей. Причина успеха их проповеди. Пример апостолов лишает извинения падающих и изнемогающих в мирное время. К подвигам должно приучаться прежде их наступления. Пример Иова.
34. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 10:23-33. Христос утешает учеников обещанием скорого своего пришествия, примером собственных страданий, надеждою будущих благ и успехом проповеди. Презрение смерти избавляет от истинной смерти. Для исповедания Христа нужна помощь благодати. Почему кроме сердечной веры требуется и устное исповедание. Не должно бояться смерти. Должно радоваться, что тело истлевает Сколько худых последствий имело бы неистление тел. Красота души сообщает благообразие телу. Должно любить и искать красоты душевной.
35. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ. Изъяснение 10:34-42. Единомыслие не всегда полезно. Причиной брани, произведенной Христом, служит злоба человеческая. Единство и согласие ветхого и нового заветов. Должно повиноваться родителям в том, что не противно благочестию. Ради Христа должно быть готовым на всякую смерть. Награда принимающим апостолов. Должно принимать всякого нуждающегося в помощи. Не должно упрекать просящего милостыни. Нужда извиняет бесстыдство просящего. Упрекающий нищего показывает большее бесстыдство. Порицание отказывающим в милостыни по лености и гордости.
36. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ. Изъяснение 11:1-6. Цель посольства Иоаннова ко Христу. Ответ Христа ученикам Иоанна. Опровержение ошибочных мнений о цели посольства: Иоанн, как и другие пророки, знал о страдании и смерти Христовой; проповедь предтечи о Христе не нужна была в аде. Жившие добродетельно до пришествия Христа будут наслаждаться всеми благами. Существование будущих наказаний не нарушает правды Божией.
37. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 11:7-24. Как Христос защищает Иоанна против подозрений народа. Почему Иоанн назван большим пророка. Христос не может быть сравниваем с Иоанном. Прекращение явления пророков доказывает, что Иисус есть Мессия. Иоанн и Христос противоположными путями шли к одной цели. Неверие иудеев Иоанну и Христу не может иметь оправдания. Увещание к странноприимству. Против срамных песен и рассказов. Вред, причиняемый семейной и общественной жизни зрелищами. Где нужно искать чистых удовольствий.
38. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 11:25-30. Многообразие средств, употребленных Христом для возбуждения веры в иудеях. Смирение делает человека достойным откровения. Единосущие Сына с Отцом. Невозможность полного познания Отца и Сына. Смирение мать всякого любомудрия. Иго порока тяжелее ига добродетели. Подтверждение этой истины примером людей, возлюбивших нищету, и богатых, незлобных и гневливых.
39. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 12:1-8. Христос не нарушал субботы без причины. Как защищает Он учеников от обвинения их фарисеями в нарушении субботы. Цель ветхозаветного закона о субботе. Бесполезность его в новом завете. Истинный праздник состоит в удалении от всякого зла. Благодать делает легким исполнение заповедей, когда мы прилагаем и собственное старание.
40. БЕСЕДА СОРОКОВАЯ. Изъяснение 12:9-24. Милосердие Господа и бесчеловечие и злоба иудеев. Благодеяния, оказываемые Христом, особенно возбуждали против Него ненависть иудеев. Зависть худшее из зол. Средства освобождения от зависти: сознание великой греховности ее, причиняемого ею вреда самому завидующему и ничтожества внешних преимуществ, возбуждающих зависть.
41. БЕСЕДА СОРОК ПЕРВАЯ. Изъяснение 12:25-32. Опровержение клеветы фарисеев и цель его. В каком смысле хула на Духа Св. не прощается. Самоосуждение и сердечное сокрушение путь к совершенству и избавлению от наказаний.
42. БЕСЕДА СОРОК ВТОРАЯ. Изъяснение 12:33-37. Цель обличения фарисеев. Почему Христос называет их порождениями ехидн. Выражаемое словами, худое ли, доброе ли, есть только избыток внутреннего. Всякий будет судим по собственным словам. Обижающий несчастнее обижаемого; подтверждающие это примеры. Не должно оглашать чужих грехов, даже и явных. Должно заниматься испытанием собственной совести. Время и место для такого испытания. Беспечность и леность причина недоступности добродетелей.
43. БЕСЕДА СОРОК ТРЕТЬЯ. Изъяснение 12:38-45. Для чего фарисеи просили знамения. Знамением силы Христовой служат бедствия, постигшие иудеев. Действительность смерти Христовой. Справедливость наказаний, понесенных иудеями после смерти Христа. Освободившийся от зол, но не сделавшийся благоразумнее, подвергается более тяжкому наказанию. Сильные страдания не облегчаются видом страданий других. Польза напоминания о геенне. Увещание к исправлению жизни. Условия общественной и семейной жизни не служат препятствием для добродетели.
44. БЕСЕДА СОРОК ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 12:46-13:9. Цель упрека, сделанного Христом матери и братьям. Родство по плоти не приносит никакой пользы, если нет родства духовного. Изъяснение притчи о сеятеле. Семя погибает не во вине сеющего. Погибель и плодоношение зависят от воли приемлющего. Для спасения недостаточно одной какой-либо добродетели. Вред, причиняемый телу и душе пресыщением.
1. БЕСЕДА СОРОК ПЯТАЯ. Изъяснение 13:10-23. Благоразумие учеников. Благодать не уничтожает свободы. Иудеи сами были причиною того, что не понимали учения Христова. Христос хотел их обращения и спасения. Грех не есть дело природы или необходимости. Многообразие путей спасения. Увещание к милостыне и сострадательности к бедным.
2. БЕСЕДА СОРОК ШЕСТАЯ. Изъяснение 13:24-33. Отличие притчи от предыдущей. Дьявол придает заблуждению подобие истины. Необходимость постоянного бодрствования. Не должно убивать еретиков; не запрещается их обуздывать. Действие и сила апостольской проповеди. Не чудотворения, а добродетели соделали великими апостолов и других святых. Благодать чудотворений и привлекается добродетельною жизнью, и дается для исправления других. В чем состоит истинно добрая жизнь.
3. БЕСЕДА СОРОК СЕДЬМАЯ. Изъяснение 13:34-52. Для чего Христос учил в притчах. Не должно понимать притчей буквально. Важность и многоценность проповеди. Отречение от всего житейского есть не потеря, а приобретение. Одной веры не довольно для спасения. Вред нерадения о чтении Писания. Глава и члены добродетели. Ев. Матфей, как пример добродетели. Без милостыни невозможно спасение. Превосходство души произвольно-убогого над душою богатого.
4. БЕСЕДА СОРОК ВОСЬМАЯ. Изъяснение 13:53 14:11. Незнатность происхождения Христа должна была вызывать большее удивление к Его учению. Почему в отечестве своем Христос сотворил немногие чудеса. Мнение Ирода о Христе. Преступление Иродиады и Ирода. В чем состоял закон, нарушенный Иродом. Вред пляски и пиршеств. Страдания, причиняемые праведнику, увеличивают его награду. Распутство бывает причиною многих преступлений. Грех покрывается не присовокуплением греха, а покаянием. Должно не осмеивать, а прикрывать грехи ближних. Преступность пиршеств, устрояемых для тунеядцев. Должно исправлять тунеядцев, употребляя их на служение добрым делам.
5. БЕСЕДА СОРОК ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 14:13-32. Почему Христос после известия о смерти Иоанна удаляется в пустыню. Привязанность народа ко Христу. Несовершенство веры учеников. Почему одни чудеса Христос совершал собственною властью, другие именем Отца. Умножение хлебов свидетельствует, что Христос есть Творец всего видимого. Способ совершения чуда и цель его. Не должно искать людской славы. Духовные блага должно предпочитать чувственным. Милосердие превосходнее всех искусств. Всякое искусство достойно своего имени, доколе служит к удовлетворению необходимого. Против роскоши в обуви и одежде.
6. БЕСЕДА ПЯТИДЕСЯТАЯ. Изъяснение 14:23-36. Для чего Христос попускает ученикам обуреваться волнами и страхом. Бог посылает сильнейшее испытание, когда хочет избавить от опасностей. Сила любви Петра ко Христу; его маловерие. Действие чуда на учеников и народ. Христос и ныне предлагает Себя всем в евхаристии. Евхаристия ничем не отличается от вечери, совершенной Самим Христом. Евхаристия требует совершенной чистоты от приступающего к ней. Милостыня угоднее Богу, чем богатые приношения во храм.
7. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ. Изъяснение 15:1-20. Иудейские священники виновны были во введении новых постановлений и в предпочтении их заповедям Божиим. Почему ученики Христа ели неумытыми руками. Фарисеи учили под видом благочестия презирать заповеди закона. Христос отвергает постановления о пище и прикровенно все другие обрядовые предписания. Христос не порицает закона. Человека оскверняет нечистота сердца. Должно приступать к молитве с чистыми устами и сердцем, свободным от гнева. Не должно молиться против врагов. Обижающий причиняет вред только самому себе.
8. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ. Изъяснение 15:21-31. Христос отверзает дверь язычникам. Сила веры и смирения хананеянки. Почему Христос медлил исполнением ее просьбы. Милостыня ценится не по количеству подаваемого, а по силе расположения. Превосходство милостыни пред всеми другими искусствами. Наклонность к милосердию положена в самой природе. Милосердие отличительный признак человека. Хищник не может получить плода милостыни.
9. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 15:32 16:12. Несомненность чудесного насыщения. Несовершенство веры учеников. Их любомудрие. Почему Христос не дал знамения просившим иудеям. Малые по видимости чудеса Христовы по своей силе превосходили великие. Строгость бывает так же полезна, как и снисходительность. Настоящая жизнь есть смена радостей и печалей. Ничто не доставляет большей радости, как добродетель. Память добрых дел служит великим утешением в час смерти.
10. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 16:13-23. Для чего Христос спрашивает учеников предварительно о мнении народа о Нем. В каком смысле Петр исповедал Христа Сыном Божиим. Единосущие Христа с Отцом. Почему до страданий Спаситель запрещал разглашать, что Он есть Христос. Тайна креста и воскресения неизвестна была и апостолам. Не должно стыдиться креста Христова. С какими мыслями и расположениями должно совершать знамение креста. Сила креста. Христианин не должен иметь ничего общего с землею. Легкоисполнимость заповедей.
11. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТАЯ. Изъяснение 16:24-27. По примеру Христа должно всегда быть готовым на смерть. Почему Христос не принуждает, а приглашает к последованию за Собою. Что значит отвергнуться самого себя. До чего должно простираться самоотвержение. Не всякое страдание является последованием Христу. В чем истинное спасение и истинная погибель души. Равночестие и единосущие Сына с Отцом. Похвала жизни иноков. Изъяснение употребляемой ими молитвы после принятия пищи. Увещание подражать образу жизни иноков.
12. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ. Изъяснение 16:28 17:9. Почему Христос более говорит о наградах, чем угрожает наказаниями. Почему являются при преображении Моисей и Илия. От учеников Христовых требуется большее совершенство, чем показали Моисей и Илия. Любовь Петра ко Христу. Равенство Сына с Отцом. Почему Христос запрещал разглашать о Своем преображении до страданий. Слава будущего пришествия Христова. Добродетель легка, порок тягостен. Против ростовщичества.
13. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 17:10-21. Двоякое пришествие Христа. Илия предтеча второго пришествия. Почему Иоанн называется Илиею. Чудо может совершаться как по вере посредника, так и одною силою чудотворца. Маловерие отца бесноватого отрока. Почему бесноватые называются лунатиками. Апостолы не всегда были одинаково совершенны. Для изгнания демонов необходим пост, соединенный с молитвою. Роскошь и пьянство источник всех зол. Должно осуждать не вино, а пьянство. Пагубные следствия пьянства.
14. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 17:22 18:6. Значение смерти Христовой и воскресение непонятны были ученикам. Что такое дидрахма, которую спрашивали со Христа. Христос истинный Сын Божий и владыка вселенной. Страсть тщеславия не чужда была ученикам. Примером отрока Христос научает смирению и простосердечию. Великость награды и наказания презирающим людей смиренных. Высокомерие делает человека безумным. Знатность происхождения не дает никакого действительного преимущества. Богатство лишает благородства и свободы. Почести не приносят пользы телу и вредят душе.
15. БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 18:7-14. Для чего говорит Христос о пришествии соблазнов. Непреложность пророчества не уничтожает свободы воли. Погибель не зависит от соблазнов. Польза соблазнов. Всякий бывает добродетелен или порочен по своей воле. Зло не совечное Богу начало. Зло есть неповинение Богу, происходящее от беспечности. Путь для избежания соблазнов, указанный Христом. Должно заботиться о спасении ближних. Одно благочестие должно утверждать узы дружества. В заботе о спасении ближних должно быть терпеливым. Для спасения не достаточно одной собственной добродетели. Увещание заботиться о надлежащем воспитании юношей.
16. БЕСЕДА ШЕСТИДЕСЯТАЯ. Изъяснение 18:15-20. Как должно обличать согрешающих. Почему Спаситель посылает оскорбленного к оскорбившему и повелевает обличать ему, а не кому другому. Цель обличения. Почему молитва живущих согласно не всегда бывает услышана. Любовь к ближним должна иметь основанием Христа. Непостоянство любви, проистекающей из житейских выгод, и твердость любви ради Христа.
17. БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ. Изъяснение 18:21-35. Прощение обид всегдашняя наша обязанность. Сколь велико различие между грехами против Бога и против человека. Величие благодеяний Божиих усугубляет тяжесть грехов против Бога. Обличение пороков воинов, ремесленников, землевладельцев. Изъяснение притчи о прощенном и оказавшемся неблагодарным должнике. Польза безропотного перенесения обид. Должно скорбеть о причиняющих нам зло.
18. БЕСЕДА ШЕСТДЕСЯТ ВТОРАЯ. Изъяснение 19:1-15. Злоба и коварство фарисеев. Нерасторжимость брака. Христос научает предпочитать девство браку. Отсечение членов- дело дьявольское. Необходимость благодатной помощи для избирающих девство. Должно уподобляться по душевным свойствам детям. Незлобивый сильнее злого. Примеры Давида и Саула. Страсти причиняют вред обладаемым ими в настоящей жизни.
19. БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 19:16-26. Намерение вопрошавшего юноши. Смысл и цель ответа Христа. Приращение богатства усиливает страсть к нему. Нужна особая помощь благодати, чтобы при богатстве жить благочестиво. Христос не усвояет дела спасения одному Богу. Как должно ослаблять страсть к богатству. Богатство бывает причиною бедствий в здешней жизни. Размышление о бедствиях и опасностях, соединенных с богатством, предохраняет от обольщения им.
20. БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 19:27 20:16. Бедность не препятствует быть совершенным. Обетования Божии условны. В каком смысле апостолам обещается суд над двенадцатью коленами. Смысл и цель притчи о виноградаре и делателях. Призвание зависит от готовности человека повиноваться Богу. Для спасения нужны правая вера и добродетельная жизнь. Пренебрежение одной какой-либо добродетели приводит к погибели. Милосердие делает душу непобедимою для дьявола. Не должно соблазняться примером ленивых.
21. БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТАЯ. Изъяснение 20:17-28. Почему Христос о своих страданиях говорит ученикам наедине. Апостолы не имели ясного знания о тайне страдания и воскресении. Чего и с каким намерением просили сыновья Зеведеевы. Как Христос исправляет их просьбу. Степень прославления обусловливается достоинством дел. Степень совершенства апостолов до и после сошествия Св. Духа. Смирение умножает славу. Нет ничего выше смирения и ниже гордости. Доказательство превосходства смиренного над гордым.
22. БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ. Изъяснение 20:29 21:11. Настойчивая молитва преклоняет Бога. Милосердие Христа простиралось только на достойных. Чему научает событие беспрекословного отдания ослицы. Жизнь Христа должна быть примером для нас. Прообразовательное значение входа Христа на осляти. Увещание к милостыне. Недостаточность подаваемой милостыни сравнительно с богатством города (Антиохии). Неизвинительность предлогов для отказа в милостыни. Милостыня есть лучшее приобретение.
23. БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 21:12-32. Ожесточение иудеев. Значение хвалы отроков. Для чего проклята смоковница. Почему Христос не говорит иудеям о праве Своей власти. Христос заставляет их осудить самих себя. Для чего представляет им в пример блудниц и мытарей. Никакой грешник не должен отчаиваться в исправлении, равно как добродетельный не должен предаваться беспечности. Превосходство труда для добродетели пред мирскими трудами.
24. БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 21:33-46. Толкование притчи о винограднике. Христос предрекает отвержение иудеев и принятие язычников. Иудеи сами виновны в своей погибели. Блага будущие должно предпочитать настоящим. Жизнь монашеская вожделеннее мирской жизни. Описание образа жизни монахов. Сравнение удовольствий, даваемых театром и монастырем. Увещание поучаться жизни среди монахов.
25. БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 22:1-14. Сходство и различие притчей о винограднике и о брачном пире. Почему царство небесное называется браком. Три вины иудеев. Попечение Божие об иудеях и их непризнательность. Отвержение иудеев и призвание язычников. Призвание бывает по благодати; должно соответствовать благодати послушанием. Должно заботиться об одеянии души, не тела. Указание на пример пустынников. Простота жилища и трапезы монахов. Безмятежность их жизни. Презрение земных достоинств и отличий.
26. БЕСЕДА СЕМИДЕСЯТАЯ. Изъяснение 22:15-33. Намерение иудеев уличить Христа в возмутительстве против власти. Как обличает их Христос. Кто были саддукеи. Вымышленность их рассказа о жене, имевшей семь мужей. Свойства и действительность будущего воскресения. Изображение брани, подвигов и побед пустынников над пьянством и чревоугодием. Сравнение трапезы сластолюбцев и пустынников.
27. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ. Изъяснение 22:34-46. Связь заповедей о любви к Богу и ближнему. За что Христос похвалял вопрошавшего законника. Христос утверждает учение о Своем Божестве. Тщеславие обращает в свою пищу и добрые и худые дела. Против тщеславящихся раздаянием милостыни. Милостыня должна быть тайной. Ищущий славы чрез милостыню навлекает на себя осуждение и бесславие.
28. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ВТОРАЯ. Изъяснение 23:1-13. Согласие Христа с Отцом. Должно слушать учителей, хотя бы развращенных. Учитель, преступающий закон, заслуживает особенного осуждения. Жестокость и тщеславие фарисеев. Что такое хранилища и воскрылия. Учитель во всем должен являться образцом. Христос предохраняет от любоначалия и внушает смирение. Пример смиренномудрия показывают отшельники. Образ жизни пустынников удаляет их от гордости. Общественная жизнь не может служить извинением гордости.
29. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 23:14-28. Прикрывающий злые дела личиной благочестия заслуживает сугубого наказания. Фарисеи были губителями желавших спасения. Цель ветхоз. предписаний о внешних очищениях. Добродетели, очищающие душу: правда, человеколюбие, истина. Против не заботящихся о душевной чистоте. Против высматривающих в храме красивых женщин. Сравнение нравов апостольского времени с современными. Против женских нарядов, женитьбы из-за денег, развращающих поговорок.
30. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 23:29 39. Почему Христос осуждает фарисеев за устроение гробниц пророков. Фарисеи притворно осуждали своих отцов и превосходили их нечестием. Невразумляющиеся наказанием других несут тягчайшее наказание. Любовь Христа к иудеям и казнь за отвержение ее. Позднее раскаяние иудеев не принесет им пользы. Увещание заботиться о душе и лечить душевные недуги в частности сребролюбие у врачей духовных.
31. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ПЯТАЯ. Изъяснение 24:1-15. Исполнение пророчества о разрушении храма. Пророчество о бедствиях иудеев и искушениях апостолов. Христос исправляет мнение учеников о времени конца мира. Почему разрушение Иерусалима совершилось после распространения проповеди Евангелия. Доказательством силы Христовой служит то, при каких тяжких условиях совершилась победа проповеди. Против учения о круговращении времен и влиянии звезд на судьбу человека. Доброе неведение лучше худого знания. Тяжесть греха уменьшается или увеличивается в зависимости от обстоятельств и лица согрешающего.
32. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ. Изъяснение 24:16-31. Тяжесть бедствий иудеев по пророчеству Христа и по свидетельству Иосифа (Флавия). Причина бедствий. О каких избранных говорит Христос. Время и образ второго пришествия. Для чего явится крест. Должно добровольно ради Христа делать то, что бывает с нами по необходимости. Во Христе удовлетворение всех наших желаний и нужд. Суетность и гибельность житейских попечений. Необходимость будущего суда и наказаний.
33. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 24:32-51. Для чего Христос приводит пример смоковницы. В каком смысле употреблено выражение род сей. Истинность пророчеств Христа. Христос знал день кончины мира. Внезапность второго пришествия. Почему оставлен в неизвестности день суда и смерти каждого человека. Примеры выражений Христа и Бога Отца, показывающих Их неведение. Для чего Бог говорит таким образом. Для надлежащего пользования даром потребны благоразумие и верность. Польза неизвестности дня суда. О надлежащем употреблении богатства. Должно преимущественно заботиться о добродетелях, приносящих пользу ближним. Молитва, пост и девство заимствуют силу от милостыни. Забота о спасении ближних неразлучна от заботы о собственном спасении.
34. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 25:1-30. Отличие притчи о девах от других подобных притч. Девство, лишенное дел милосердия, осуждается наравне с прелюбодейством. Кроме собственных дел ничто не может спасти нас. Исправление по смерти не приносит пользы. Отличие притчи о талантах, излагаемой у Матфея, от излагаемой у Луки. Изъяснение притчи. Все дары Божии должно употреблять на пользу ближним. О надлежащем употреблении языка. Увещание подражать в пользовании языком примеру Христа.
35. БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 25:31 26:5. Описание страшного суда. Смерть Христа есть торжество и избавление вселенной от зол. Сколько было первосвященников. Человеколюбие Христа. Увещание подражать Его примеру. О прощении обид. Памятозлобие запрещается в ветхом завете. Человек добрый не может потерпеть никакого вреда от обид.
36. БЕСЕДА ВОСЬМИДЕСЯТАЯ. Изъяснение 26:6-16. Три евангелиста говорят об иной жене, чем Иоанн. Для чего упоминается о проказе Симона и называется имя города. Чего искала жена. Почему Христос допустил помазание миром. От людей немощных не должно требовать высоких дел с самого начала. Истиннолюбие евангелистов. Злоба Иуды. Сребролюбие ужаснейшая из страстей. Изображение сребролюбца. Добродетельному никто не может причинить зла. Бедность обогащает душу, богатство делает бедною.
37. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ. Изъяснение 26:17-25. Что разумеется под первым днем опресночным. Для чего Христос посылает к неизвестному человеку. Образ и дело обличения Иуды. Иуда не был служителем домостроительства спасения. Для чего Бог попускает родиться злым. Не рождение, а беспечность делает злым. Сколь велико зло сребролюбия. Иудино бегство. Сребролюбцы причиняют себе и другим более вреда, чем бесноватые. Не освободившийся от сребролюбия не может победить и других страстей. В каждом возрасте должно подавлять соответствующие страсти.
38. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ВТОРАЯ. Изъяснение 26:26-35. Ослепление предателя. Для чего Христос совершил таинство Евхаристии во время пасхи. Значение таинства. Для чего Христос ел и пил по воскресении. Своим примером Христос научает начинать и кончать трапезу молитвой. Страх и бегство учеников служат доказательством смерти Спасителя. Почему Христос попустил падение Петра. Для спасения необходимы как благодатная помощь, так и собственное старание. Как должно смотреть на таинство. В Евхаристии дается вкушение Христа. Величие благодеяний таинства требует соответствующего расположения от приступающих. Увещание служителям таинства испытывать достоинство причащающихся.
39. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 26:36 50. Образ и цель молитвы Спасителя. Страдание Христа не следствие Его вины или необходимости, а дело божественного промышления. Снисхождение и кротость Христа усиливает вину предателя. Сребролюбие подвергает опасностям и скорбям, лишает удовольствий и усиливает недуги телесные и душевные. В чем состоит истинное украшение и истинное безобразие дома.
40. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 26:51-66. Для чего Христос повелел ученикам иметь мечи и мех. Почему Он воспретил ученикам защищаться. Доказательства добровольного предания. Беззаконность суда над Христом. Почему хотели предать Христа публичной смерти. Коварство само себя обличает. Не всегда должно искать победы. Истинная победа дается терпением. Пример Иосифа.
41. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЯТАЯ. Изъяснение 26:67 27:10. Безмерность преступления ругавшихся над Христом. Страдания Спасителя наша похвала. Причина отречения Петра. Согласие повествований Матфея и Марка об этом событии. Бесполезность раскаяния Иуды. Сознание преступления лишает оправдания осудивших Христа. Преступление осудивших обличается их собственными действиями. Против милости, приносимой от прибытков любостяжания. Скорбь проповедника о необходимости заниматься служителям церкви мирскими попечениями ради дел милосердия.
42. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ. Изъяснение 27:11-26. В каком смысле Христос исповедует Себя царем. Почему Он не отвечал на клеветы обвинителей. Виновность Пилата и народа. Пороки нужно искоренять в самом начале. Малые грехи требуют больше труда и тщания, чем большие. Отчаяние губит более греха. Грех прикрывает себя иногда личиной благочестия. Знание Писания средство для ограждения от путей погибели.
43. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 27:27-44. Тяжесть оскорблений, понесенных Христом. Польза всенародного и частного чтения истории страданий Христа. Старание иудеев опорочить славу Христа и его безуспешность. Примером своих страданий Христос научает долготерпению. Польза, получаемая от оскорблений. Как можно научиться спокойному перенесению обид. Должно не гневаться на обижающих, а скорбеть о них. Уважающий самого себя никем не может быть обесчещен.
44. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 27:45-61. Величие небесного знамения, явленного при кресте. Мрак при распятии не был следствием обычного затмения. Почему это чудо не оказало действия на язычников. Знамения власти и силы, показанные Христом при смерти. Мужество жен и Иосифа. Милостыня, подаваемая бедному, дается Христу. Почему проповедник часто беседует о милостыне. Почему не говорит о борьбе против врагов веры. Добродетели христиан лучше оружия против неверующих. Против производящих шум и разговор в церкви.
45. БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 27:62 28:10. Запечатание гроба служит непререкаемым доказательством воскресения. Ученики не могли ни украсть тела, ни вымыслить воскресения. Почему воскресение должно было совершиться в пределах трех дней. Обстоятельства, сопровождавшие воскресение. Явление Воскресшего женам. Увещания подражать мироносицам. Против пристрастия к дорогим одеждам и украшениям. Украшения повод к бесчестию и скорбям. Должно избегать ношения украшений особенно в церкви. Любовь к украшениям отвращает от милостыни и бывает причиной распутства мужей.
46. БЕСЕДА ДЕВЯНОСТАЯ. Изъяснение 28:11-20. Невероятность похищения тела Христа доказывается присутствием стражи при гробе, боязливостью учеников и оставшимся в гробе платом. Истина воскресения подтверждается свидетельством врагов о пустом гробе. Явление Воскресшего в Галилее. Смысл данного Христом обетования. Легкоисполнимость заповедей Христовых. Распространенность и тяжесть недуга сребролюбия. Богатство не дает безопасности. Бедность не есть зло. Превосходство бедности над богатством. Не чудеса, а презрение богатства доставляют славу.
47. Отрывок из беседы IV. Решается вопрос, почему св. Матфей считает от Давида до плена вавилонского и от плена до Христа по четырнадцати родов, тогда как их было в первом случае семнадцать, во втором двенадцать.
Был апостолом из Двенадцати. До обращения ко Христу Матфей служил мытарем, сборщиком податей для Рима. Услышав глас Иисуса Христа: «Иди за Мной» (Мф. 9. 9), он оставил свою должность и пошел за Спасителем. Восприняв благодатные дары Духа Святого, апостол Матфей вначале проповедовал в Палестине. Перед уходом на проповедь в дальние страны по просьбе иудеев, остававшихся в Иерусалиме, апостол написал Евангелие. В ряду книг Нового Завета Евангелие от Матфея стоит первым. Написано на еврейском языке. Речи и деяния Спасителя Матфей излагает в соответствии трем сторонам служения Христа: как Пророка и Законодателя, Царя над миром невидимым и видимым и Первосвященника, Приносящего Жертву за грехи всех людей.
Евангелист Матфей
Святой апостол Матфей обошел с благовестием Сирию, Мидию, Персию и Парфию, закончив свои проповеднические труды мученической кончиной в Эфиопии. Страна эта была населена племенами каннибалов с грубыми обычаями и верованиями. Святой апостол Матфей своей проповедью здесь обратил нескольких идолопоклонников к вере во Христа, основал Церковь и построил храм в городе Мирмены, поставил в ней епископом своего спутника по имени Платон. Когда апостол усердно молил Бога об обращении эфиопов, во время молитвы явился ему Сам Господь в образе юноши и, дав жезл, повелел водрузить его у дверей храма. Господь сказал, что из этого жезла вырастет дерево и будет приносить плоды, а от корня его будет истекать источник воды. Омывшись в воде и вкусив плодов, эфиопы изменят свой дикий нрав, станут добрыми и кроткими. Когда апостол нес жезл к храму, то встретил на пути жену и сына правителя этой страны Фулвиана. одержимых нечистым духом. Святой апостол именем Иисуса Христа исцелил их. Это чудо обратило ко Господу еще множество язычников. Но властелин не хотел, чтобы его подданные стали христианами и перестали поклоняться языческим богам. Он обвинил апостола в колдовстве и приказал казнить его. Святого Матфея положили лицом вниз, засыпали хворостом и подожгли. Когда костер разгорелся, то все увидели, что огонь не вредит святому Матфею. Тогда Фулвиан приказал добавить хвороста в костер, облив его смолой и поставив вокруг двенадцать идолов. Но пламя растопило идолов и опалило Фулвиана. Испуганный эфиоп обратился к святому с мольбой о пощаде, и по молитве апостола пламя улеглось. Тело святого апостола осталось невредимым, и он отошел ко Господу (60 г.). Правитель Фулвиан горько раскаялся в содеянном. но сомнений своих не оставил. Он велел положить тело святого Матфея в железный гроб и бросить в море. При этом Фулвиан сказал, что если Бог Матфеев сохранит тело апостола в воде, как сохранил его в огне, то следует поклоняться этому Единому Истинному Богу. В ту же ночь к епископу Платону в сонном видении явился апостол Матфей и повелел ему идти с клиром на берег моря и обрести там его тело. Пришел на берег и Фулвиан со своей свитой. Вынесенный волной гроб был с честью перенесен в храм, построенный апостолом. Тогда Фулвиан попросил у Матфея прошения, после, чего епископ Платон крестил его с именем Матфей, которое дал ему по велению Божиему. Фулвиан впоследствии принял епископство и продолжил дело просвещения своего народа.
Житие и страдание святого Апостола и Евангелиста Матфея
Святой Апостол и Евангелист Матфей, сын Алфея, иначе называемый Левием (Мрк. 2:14. Мф. 9:9. Лк. 5:27), жил в Галилейском городе Капернауме. Он был человек состоятельный и занимал должность мытаря. Соотечественники презирали и чуждались его, как и всех ему подобных. Но Матфей, хотя и был грешником, но в то же время был не только не хуже, но и много лучше гордящихся своею мнимою внешнею праведностью фарисеев. И вот Господь остановил на этом, всеми презираемом, мытаре Свой Божественный взор. Однажды, во время пребывания Своего в Капернауме, Господь вышел из города и пошел к морю, сопровождаемый народом. На берегу Он увидел сидящего у мытницы Матфея. И сказал ему:
Иди за Мной!
Услышав сии слова Господа не телесным только слухом, но и сердечными очами, мытарь тотчас же встал с места своего и, оставив всё, последовал за Христом. Матфей не раздумывал, не удивлялся, что Великий Учитель и Чудотворец зовет его, презренного мытаря; он всем сердцем внял словам Его, и беспрекословно пошел за Христом. В радости, Матфей приготовил в доме своем большое угощение. Господь не отрекся от приглашения и вошел в дом Матфея. И собралось в дом Матфея множество соседей его, друзей и знакомых, - все мытари и грешники, - и возлежали за столом вместе с Иисусом и учениками Его. Там же случилось быть и некоторым из книжников и фарисеев. Увидев, что Господь не гнушается грешников и мытарей, но возлежит с ними рядом, они роптали и говорили ученикам Его:
Как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?
Господь же, услышав слова их, сказал им:
Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
С этих пор, Матфей, оставив всё свое достояние, пошел за Христом (Лк.5:28) и, как верный ученик Его, после того уже не отлучался от Него. В скором времени он удостоился сопричисления к лику 12 избранных Апостолов (Мф. гл. 10; Мрк. 3:13–19; Лк.6:13–16). Вместе с другими учениками Господа Матфей сопровождал Его в путешествиях по Галилее и Иудее, внимал Его Божественному учению, видел бесчисленные Его чудеса, ходил с проповедью к погибшим овцам дома Израилева, был свидетелем крестных страданий и искупительной смерти Спасителя и преславного вознесения Его на небо.
После вознесения Господня и сошествия Святого Духа на Апостолов, святой Матфей сначала оставался в Палестине, вместе с другими Апостолами проповедуя Евангелие в Иерусалиме и его окрестностях. Но вот наступило время разойтись Апостолам из Иерусалима по разным народам, для обращения их к вере Христовой. Пред отбытием Апостола из Иерусалима, Иерусалимские христиане из Иудеев просили его предать для них письмена дела и учение Иисуса Христа. На исполнение сей просьбы изъявили свое согласие и прочие, бывшие в то время в Иерусалиме, Апостолы. И святой Матфей, исполняя общее желание, написал Евангелие, спустя 8 лет по Вознесении Христовом.
Удалившись из Иерусалима, святой Апостол Матфей проповедывал Евангелие во многих странах. Благовествуя Христа, он прошел Македонию Сирию, Персию, Парфию и Мидию и обошел всю Эфиопию, на которую ему пал жребий, и просветил ее светом разума Евангельского. Наконец, наставляемый Духом Святым, пришел он в землю людоедов, к чернокожему звероподобному народу, вошел в город, называемый Мирмены, и там, обратив несколько душ к Господу, поставил им епископом спутника своего Платона и создал небольшую церковь; сам же восшел на находившуюся вблизи гору и пребывал на ней в посте, усердно молясь Богу об обращении того неверного народа. И явился ему Господь во образе прекрасного юноши, имея в правой руке жезл, и приветствовал его. Протянув правую руку и отдавая святому жезл тот, Он повелел ему сойти с горы и водрузить жезл при дверях устроенной им церкви.
Жезл этот, - говорил Господь, - силою Моею вырастет в высокое дерево, и дерево то принесет обильный плод, величиною и сладостью превосходящий все другие садовые плоды; а от корня его истечет источник чистой воды. Омывшись в воде источника, людоеды получат благолепие лица, и всякий, кто только вкусит от того плода, позабудет зверские нравы и станет добрым и кротким человеком.
Матфей, приняв жезл из руки Господней, сошел с горы и пошел в город исполнить то, что ему было повелено. У князя того города, именем Фульвиана, жена и сын были одержимы бесами. Встретив на пути Апостола, они вопили на него дикими, угрожающими голосами:
Кто послал тебя сюда с этим жезлом на нашу пагубу?
Апостол запретил духам нечистым и изгнал их; исцелившиеся поклонились Апостолу и кротко последовали за ним. Узнав о его приходе, епископ Платон встретил его вместе с клиром, и святой Матфей, вошедши в город и приблизившись к церкви, сделал, как ему было повелено: водрузил данный ему от Господа жезл, - и тотчас, в виду всех, жезл сделался великим деревом, простирающим многолиственные ветви, и на нем появились прекрасные плоды, большие и сладкие, и источник воды истек от корня. Все видевшие это были поражены изумлением; весь город сошелся на такое чудо, и вкушали плоды дерева и пили чистую воду. А святой Апостол Матфей, стоя на высоком месте, проповедывал собравшимся людям слово Божие на их языке; и тотчас все уверовали в Господа, и крестил их Апостол в чудотворном источнике. И все крестившиеся людоеды, согласно слову Господню, выходили из воды благолепные лицом и белые кожей; они получали не только телесную, но и душевную белизну и красоту, отлагая ветхого человека и облекаясь в нового человека - Христа. Узнав о случившемся, князь сначала порадовался исцелению супруги и сына, но потом, по научению бесовскому, разгневался на Апостола за то, что весь народ приходит к нему, оставляя богов своих, и замыслил погубить его. Но в ту же ночь Апостолу явился Спаситель, повелевая ему мужаться и обещая пребывать с ним в наступающей скорби. Когда наступило утро, и Апостол в церкви вместе с верующими воспевал хвалу Богу, князь послал четырех воинов взять его; но когда они пришли к храму Господню, тотчас объяла их тьма, и они едва могли возвратиться назад. Когда же их спросили, почему они не привели Матфея, - они отвечали:
Мы слышали, как он беседовал, но видеть и взять его не могли.
Еще сильнее разгневался Фульвиан. Он послал еще более воинов с оружием, повелев им силою привести Матфея, а если кто будет противиться и защищать Матфея, - тех убивать. Но и эти воины воротились ни с чем, ибо когда они приблизились к храму, небесный свет осиял Апостола, и воины, будучи не в состоянии смотреть на него, пришли в великий страх и, бросив оружие, прибежали назад полумертвые от страха и рассказали о бывшем князю. Страшно разъярился Фульвиан и пошел со всем множеством слуг своих, желая сам схватить Апостола. Но едва он успел приблизиться к Апостолу, как внезапно ослеп и сталь просить, чтобы ему дали проводника. Тогда он начал умолять Апостола простить ему согрешение его и просветить его ослепленные очи. Апостол, сотворив знамение креста на очах князя, даровал ему прозрение. Князь прозрел, но только - телесными очами, а не душевными, ибо злоба ослепила его, и столь великое чудо он приписал не Божией силе, а волхвованию. Взяв за руку Апостола, он повел его к своему дворцу, как будто желая почтить его, а в сердце лукаво замышляя сжечь Апостола Господня, как волхва. Но Апостол, провидя тайные движения его сердца и лукавые замыслы, обличил князя, говоря:
Мучитель льстивый! Скоро ли ты совершишь то, что замыслил сделать со мною? Делай то, что сатана вложил в твое сердце, а я, как видишь, готов всё перенести за Бога моего.
Тогда князь повелел воинам схватить святого Матфея и растянуть на земле лицом кверху, а руки и ноги крепко прибить гвоздями. Когда это было сделано, слуги собрали, по повелению мучителя, множество ветвей и хворосту, принесли смолы и серы и, положив всё это на святого Матфея, зажгли. Но когда огонь разгорелся великим пламенем и все думали, что Апостол Христов уже сгорел, внезапно огонь охладел и пламя угасло и святой Матфей оказался живым, невредимым и славящим Бога. Видя это, весь народ пришел в ужас от столь великого чуда и воздал хвалу Богу Апостола. Но Фульвиан еще более разъярился. Не желая признать в происшедшем Божию силу, сохранившую живым и неповрежденным от огня проповедника Христова, он возводил на праведника беззаконное обвинение, называя его волхвом.
Волхвованием, - говорил он, - погасил Матфей огонь и остался в нем жив.
Затем он приказал принести еще более дров, ветвей и хворосту и, положив на Матфея, - зажечь, а сверху поливать смолою; кроме того, приказал принести двенадцать своих золотых идолов и, поставив их кругом огня, призывал их на помощь, чтобы силою их Матфей не мог избавиться от пламени, и обратился бы в пепел. Апостол же в пламени молился Господу сил, чтобы Он показал непобедимую силу Свою, явил бессилие богов языческих и посрамил надеющихся на них.
И внезапно пламень огненный с ужасным громом устремился на золотых идолов и они растаяли от огня, как воск, и кроме того, были опалены и многие из стоявших вокруг неверных; а из расплавившихся идолов вышло пламя в образе змея и устремилось на Фульвиана, угрожая ему, так что он не мог убежать и избавиться от опасности, пока не воззвал с смиренной мольбою к Апостолу об избавлении от погибели. Апостол запретил огню, и тотчас пламень угас и подобие огненного змея исчезло. Фульвиан хотел с честью извести святого из огня, но он, сотворив молитву, - предал святую свою душу в руки Божии. Тогда князь приказал принести золотой одр и на нем положить честное тело Апостола, неповрежденное огнем, и, одев его в драгоценные одежды, поднял вместе с своими вельможами и внес в свой дворец. Но он еще не имел совершенной веры, и потому велел выковать железный ковчег, плотно залить со всех сторон оловом и бросить в море, при чем сказал своим вельможам:
Если Тот, Кто сохранил Матфея целым от огня, сохранит его также и от потопления в воде, то воистину Он есть Единый Бог, и Ему будем поклоняться, оставив всех богов наших, не могших себя избавить от гибели в огне.
После того как этот железный ковчег с честными мощами был брошен в море, святой ночью явился епископу Платону, говоря:
Завтра иди на морской берег на восток от княжеского дворца и там возьми мои мощи, вынесенные на сушу.
На утро епископ, в сопровождении множества верующих, отправился на показанное место и нашел железный ковчег с мощами святого Апостола Матфея, как было ему возвещено в видении.
Узнав об этом, пришел и князь с своими вельможами и, на этот раз уже вполне уверовав в Господа нашего Иисуса Христа, громогласно исповедал, что Он есть Единый истинный Бог, Который сохранил невредимым раба своего Матфея - как при жизни в огне, так и по смерти - в воде. И припадая к ковчегу, с мощами Апостола, просил у святого прощения в своих прегрешениях пред ним и изъявил сердечное желание креститься. Епископ Платон, видя веру и усердие Фульвиана огласил его и, научив истинам святой веры, крестил. И когда возложил руку свою на голову его и хотел наречь ему имя, послышался свыше голос, говорящий:
Назови его не Фульвианом, а Матфеем.
Приняв, таким образом, в крещении имя Апостола, князь старался быть подражателем и жизни Апостола: вскоре он передав другому свою княжескую власть, отказался совершенно от мирской суеты, предался молитве в церкви Божией и епископом Платоном удостоен был пресвитерского сана. А когда, по прошествии трех лет, епископ умер, оставившему власть княжескую пресвитеру Матфею явился в видении святой Апостол Матфей и увещал его принять епископский престол после блаженного Платона. Приняв епископство, Матфей добре потрудился в благовестии Христовом и, отвратив многих от идолопоклонства, привел к Богу, а затем и сам отошел к Нему, после долгой богоугодной жизни, и, предстоя с святым Евангелистом Матфеем престолу Божию, молит о нас Господа, дабы и мы были наследниками вечного царствия Божия. Аминь.
Тропарь, глас 3:
Усердно от мытницы к звавшему Владыце Христу, явльшуся на земли человеком за благость, тому последовав, Апостол избранный явлися еси, и благовестник Евангелия вселенней велегласен: сего ради чтим честную память твою, Матфее богоглаголиве. Моли Милостиваго Бога, да грехов оставление подаст душам нашым.
Кондак, глас 4:
Мытарства иго отверг, правды игу припряглся еси, и явился еси купец всеизряднейший, богатство принес, юже с высоты премудрость: отонудуже проповедал еси истины слово, и унылых воздвигл еси душы, написав час судный.
Евангелие от Матфея было написано в конце первого столетия. Основным лейтмотивом является проповедь и жизнь Господа Нашего Иисуса Христа. В тексте присутствует огромное количество ссылок на Писание Ветхого Завета .
Начинается повествование перечислением родословной Господа. Таким образом, писатель показывает читателю, что Господь является потомком Авраама и царя Давида. Время всех пророчеств пришло, и они были исполнены.
Толкование Евангелия от Матфея
В православном богословии существуют различные методы толкования Библии . Наиболее известными богословскими школами являются александрийская и антиохийская. Многие Святые отцы истолковывали боговдохновенный текст.
Среди известных толкователей: Иоанн Златоуст, Василий Великий, Максим Исповедник, Григорий Богослов, Феодорит Кирский, Феофилакт Болгарский.
Каждый из них находил удивительные вещи в Писании и вдохновляемый Святым Духом толковал текст согласно православному богословию и Священному Преданию.
В пятом веке текст был разделен на главы, чтобы было удобнее ориентироваться в нем. Евангелие от Матфея состоит из 28 глав. Очень краткое содержание каждой главы в виде тезисов представлено ниже.
Глава 1
Читатель знакомится с родословной Господа. Далее евангелист рассказывает про реакцию Иосифа, когда праведный старец узнал, что Пресвятая Дева беременна. Его желание отпустить Пречистую было остановлено Ангелом. Необходимость отправиться в Вифлеем для переписи населения. Рождение Богомладенца.
Глава 2
Волхвы обнаружили на небосклоне звезду, которая предвещала рождение Спасителя мира. Описывается, как они пришли с поздравлениями к Ироду. Правитель иудеи хочет убить рожденного Царя.
Волхвы приносят дары Богомладенцу. Господь открывает волхвам замысел нечестивого правителя Иудеи. Ирод уничтожает детей в Назарете. Бегство святой семьи в Египет.
Глава 3
Проповедь Иоанна Предтечи. Последний Ветхозаветный пророк призывает к покаянию. Он указывает фарисеям и саддукеям на необходимость нравственного очищения. Покаяние не есть просто обряд, но целостное изменение всего внутреннего состояния. Господь приходит к Иоанну. Предтеча пытается отказаться от Крещения Самого Спасителя. Слово о том, что Иисус Сам будет крестить огнем и духом.
Глава 4
После Крещения Господь удаляется в пустыню, где прибывает в посте и молитве. Сорокадневный пост в пустыни, который оканчивается невероятным истощением Спасителя. Происходят искушения от Диавола, который пытается соблазнить Христа властью мира сего. Призвание апостолов. Первые чудеса, исцеления больных, слепых людей.
Глава 5
Произношение Нагорной проповеди. Совершенство нового нравственного закона. Притча про соль земли. Господь призывает не гневаться, жить в мире, стараться не обижать и не обижаться. Стараться молиться за врагов. Никогда не клясться ни небом, ни землею, ни именем Бога.
Глава 6
Продолжение Нагорной проповеди. Дарование молитвы «Отче Наш». Поучение про необходимость поста и прощения обид.
Слово про птиц небесных, которые не сеют и не жнут, но Отец небесный питает их. Истинное сокровище находится не на земле, а на небе. Необходимо сделать выбор между земными благами и верой в Бога.
Глава 7
Продолжение Нагорной проповеди. Господь открывает слушателям совершенный закон, выраженный в заповедях блаженства. Он говорит, что христиане – это соль земли. Слово про бревно в собственном глазу. Произношение притчей, которые имели огромное влияние на людей.
Глава 8
Многие чудеса Господа были совершены Им и описаны в священном тексте. В этой главе повествуется про исцеление прокаженного, говорится о вере римского воина. Управление земными стихиями, ветром и морем. Иисусу негде спать, ни один дом не приютил Его. Исцеление Капернаумского бесноватого, изгнание Христа из города.
Глава 9
Искушение со стороны фарисеев и саддукеев, исцеление парализованного человека. Прощение грехов. Различные притчи. Разделяет пищу с грешниками – ответ законникам. Воскрешение умершей девицы. Исцеление женщины, страдавшей неизвестной болезнью в течение 40 лет.
Глава 10
Господь дает своим ученикам власть и посылает их на проповедь. Указывает, чтобы они проповедовали везде и не боялись никуда идти. Благовествование Евангелия – это особый труд, который не должен оплачиваться.
Все труды будут вознаграждены на небе. Также Господь неоднократно говорит, что апостолы много пострадают за проповедь его учения.
Глава 11
Иоанн Креститель посылает к Господу своих учеников. Иисус Христос называет Иоанна настоящим пророком. После этого Господь обличает гордецов. Раскрывает учение о небесном Иерусалиме, что туда могут попасть младенцы и люди, которые ведут борьбу со своими страстями, грехами и похотью. Гордые люди лишены возможности попасть на небо.
Глава 12
Богу Отцу не нужна жертва. Вместо них должны доминировать любовь и милость. Учение о субботе. Притчи и обличения законников и других евреев. Необходимо жить не по закону, но по зову сердца, по закону Божьей любви. Говорит про знамение пророка Ионы. Господь говорит, что ученик Иоанн Богослов буде взят на небо, как и Пресвятая Богородица.
Глава 13
Притчи нужно понимать просто, ведь они говорят про очень сложные вещи, языком, понятным всем окружающим людям. Цикл притчей про пшеницу: плевелы, сеятели, сорняки. Раскрывается учение о Царствии Небесном. Господь сравнивает слово Благой вести с зерном, которое упало в землю и начинает прорастать.
Глава 14
Ирод хватает пророка Крестителя Иоанна, сажает его в тюрьму, а потом казнит. Господь насыщает множество людей пятью хлебами.
Иисус Христос ходит по морю, апостол Петр желает передвигаться по морю пешком. Однако покинув лодку, Петр начинает тонуть. Обличение апостолов в маловерии.
Глава 15
Обличение евреев в жестокосердии и отступлении от указаний Бога. Господь заступается за язычников. Неоднократно Он указывает, что для фарисеев и саддукеев закон стал всего лишь набором правил. Необходимо исполнять волю Бога не только внешне, но и внутренне. Он кормит 4000 человек и потом совершает множество знамений и чудес. Исцеление слепого от рождения.
Глава 16
Начинает предупреждать апостолов о том, что в скором времени Его предадут и распнут на кресте. Горячность апостола Петра и похвала от Господа. Апостол Петр станет новым основанием Церкви. Ученикам необходимо помнить про коварство фарисеев. Только идущий за Спасителем до конца сможет спасти душу.
Глава 17
Изгнание бесов возможно исключительно постом и молитвой. Путешествие Иисуса Христа на гору Фавор. Преображение. Апостолы становятся свидетелями чуда и в страхе разбегаются. Господь запрещает им говорить про то, что они видели и слышали, но они все же рассказывают людям, молва быстро расходится по Иудее.
Глава 18
Лучше лишиться части своего тела, чем соблазнить кого-то. Необходимо прощать множество раз согрешившему человеку. Рассказ о царе и должнике. Бог Отец заботится о каждом человеке. Никогда ничего плохого не случится с любящими Бога и следующими за Ним. Спасение души - главная цель жизни человека.
Глава 19
Учение про жизнь праведника. Благословение людей создавать семьи. Муж и жена – одна плоть. Развод возможен только в случае измены одного из супругов. Материальное благосостояние людей затрудняет путь к Богу. Люди, которые последуют за Христом, будут судить с Ним на небе.
Глава 20
Господь рассказывает притчу про работников виноградаря, которые пришли в разное время, но получили одинаковую зарплату. Он говорит своим последователям прямо, что Его умертвят на кресте. Видя колебание в учениках, Он обличает их в маловерии.
После этого Иисус Христос исцеляет двух слепых людей.
Глава 21
Торжественный вход Господа в Иерусалим. Радость народа и горечь Спасителя. Учение про необходимость не только говорить, но и делать благочестивые поступки. Повествование про злых работников виноградаря. Ответ на вопрос — что есть главный камень Бога? Необходимо исполнять закон не на словах, а совершая добрые поступки.
Глава 22
Иисус Христос рассказывает апостолам про Царство на небе. Необходимо разделять обязанности верующего и гражданина страны. Ответ на вопрос: кесарю – кесарево, Богу – Божье. Человек имеет смертную природу и поэтому всегда должен быть готов предстать перед судом Божьим. Люди не приходят на свадьбу в грязной одежде, так же нужно подготовить душу, очистив ее, чтобы предстать перед Господом.
Глава 23
Все апостолы — братья, не нужно стараться выделиться из всех и потом командовать. Необходимо иметь праведный суд, раздавать милостыню и верить в Бога. Важнее внутренняя красота. Не стоит иудеям превозноситься и гордиться тем, что они были избраны Богом Отцом, ведь на них кровь пророков, которых они нещадно убивали.
Глава 24
Необходимо всегда быть готовыми к смерти. Господь раскрывает апостолам, что конец Света уже близок. Вскоре земля погрузится в темноту, померкнет солнце, будут эпидемии, земля перестанет плодоносить и давать урожаи. Животные начнут умирать, пересохнут реки. Начнутся ужасные войны, люди превратятся в диких зверей.
Глава 25
Притча про умных дев. Все добрые люди будут вознаграждены. Господь рассказал последователям притчу про хорошего и плохого раба. Хороший, добросовестный раб будет вознагражден по достоинству, а бессовестный, уклоняющийся от своих обязательств работник, будет очень сильно наказан.
Глава 26
Установление Таинства Евхаристии. Предательство Иуды. Путешествие в Гефсиманский сад и моление про Чашу. Взятие под стражу Христа. Апостол Петр защищает Иисуса Христа и нападает на одного из слуг Первосвященника. Христос исцеляет пострадавшего и приказывает сложить оружие ученикам.
Глава 27
Суд у Пилата. Речь Понтия и выбор народа Варравы. Бичевание Иисуса Христа. Искариот приходит к первосвященникам и возвращает деньги, те отказываются их брать обратно. Самоубийство Иуды.
Распятие Господа. Двое разбойников на крестах и раскаяние одного из них. Погребение Иисуса Христа. Охрана у гробницы.
Глава 28
Воскрешение. Воины, охранявшие гроб, разбежались в страхе. Жены-мироносицы отправляются к месту захоронения, чтобы смазать тело Господа благовониями. Ангел возвещает Марии про чудо. Вначале ученики не верят в чудесное восстание Учителя. Апостолы увидели Спасителя. Неверующий Фома. Вознесение Господа.
Заключение
В Писании указываются основные вехи жизни Христа. Чтение Благой вести возможно на русском языке благодаря синодальному переводу.
Читать в режиме онлайн Евангелие от Матфея на русском языке можно здесь http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Чтение Священного Писания очень важно для каждого христианина и является обязательным для него.
– Евангелия от Матфея .
О нем упоминают и остальные три евангелиста – , и . В книге апостольских также говорится о нем. Из этого мы делаем вывод, что Матфей, был уникальной личностью среди учеников Иисуса. Его доброта, глубокая вера Иисусу проявилась уже в том, что он без страха отказался от мирской жизни сборщика и пошел за «голосом Господним».
Ева?нгелие, в переводе с греческого - «благая весть» - жизнеописание Иисуса, переданное евангелистами. Для верующих людей, это, в первую очередь собрание книг, в которых описывается о божественной природе Иисуса, о его рождении, жизни, сотворенных им чудесах, смерти, воскресении и вознесении Христа.
Термин «Евангелие », употребляется и в самих книгах: в (Мф. 4:23, Мф. 9:35, Мф. 24:14, Мф. 26:13); и в Евангелии от Марка (Мк. 1:14, Мк. 13:10, Мк. 14:9, Мк. 16:15), а также в других книгах Нового Завета, не в значении «книга», а в значении «благая весть »:
«И сказал (Христос) им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15).
Позднее, летописи, в которых есть жизнеописание Иисуса Христа и Его деяния, стали называться – Евангелиями.
Гипотеза того, что Евангелие от Матфея – действительно свидетельство очевидца, устаканилось еще с середины второго столетия. Из содержания Евангелия видно, что писал его иудей, человек образованный, знакомый со всеми сферами жизни.
Ведь только израильтянин мог так разбираться в сложных ситуациях и традициях своего народа; знать полностью , цитировать его на языке оригинала, как знал его и цитировал евангелист Матфей. Было понятно, что Ветхий Завет для Матфея, – близкая по духу книга. К тому же, он прекрасно знал политические и государственные системы Иудеи и Палестины, административную и судебную систему, к тому же он был палестинцем.
Можно увидеть, что Матфей был исполнительным сотрудником римской бюрократической машины, обладал талантом писателя, имел, зоркий глаз и крепкую память. Такие положительные качества послужили тому, что свое Евангелие Матфей написал занимательно, талантливо, на реалистической основе и чистым арамейским языком.
Матфей знает об Иисусе много фактов. Знает о Его необычном рождении, служении народу, предательстве Иуды Искариота, о возникновении слухов похищения Тела Иисуса за деньги фарисеев; знает земную жизнь Иисуса Христа, которому свято служил до последнего дня; знает о страшном предательстве, которое привело к смерти Христа и о его Воскресении.
Позже Матфей подробно расскажет об этой трагической истории:
«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня» (Матф.27:3-8 ).
О том, что эта история реальна, написал евангелист Лука в своей книге – «Деяния Апостолов». Это событие он передает устами апостола Петра и трактует его несколько иначе, чем Матфей. (Деян.1:15-19 ). Проступок Иуды и судьба предателя стали известны всем жителям Иерусалима и всей Иудеи.
Историк Александр Мень и епископ Кассиан Безобразов установили, что у Матфея религия – Христианство – рассматривается как модель идеального Израиля.
История создания евангелия
Для церковных историков никакой проблемы с авторством книги “Евангелия от Матфея” просто не существует. Они считают ее выдуманной и абсурдной. Поэтому, историки опираются на таких древних авторов, как Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Иустин Философ, Тертуллиан, Ориген и других.
Книга была написана – на древнееврейском языке, и что перевел ее на греческий не кто иной, как сам автор. Спустя века, оригинал Евангелия был утерян, особенности языка книги выдают в нем палестинского еврея, знатока Ветхого Завета, каким был собиратель податей – Левий.
Точное время создания книги, установить невозможно.
Начиная с XVIII века, значительная часть известных теологов (Гарнак, Бультман, Рейтер), считают, что Матфеево Евангелие было написано в период между 70-80 – годами . После долгих размышлений, проверок и перепроверок, современные историки такую датировку считают окончательной.
Евангелие от Матфея отличается стилем написания. Его можно назвать торжественным. В то же время в нем значительно меньше ярких красок, которыми изобилует Евангелие от Марка. Оно совсем не похоже на простые воспоминания или пересказы.
Четыре Евангелия – Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна называют каноническими книгами , подразумевая под этим, что они прошли длительный процесс проверки на истинность.
Много выдвигалось гипотез в отношении первоначального языка Евангелий. Но до сих пор так и не разрешен вопрос об арамейских свитках, с которых были переведены наши Евангелия, между тем, они имеют первостепенную важность.
Тем не менее, языку Евангелия от Матфея придается значительно меньше внимания, чем другим. Языком Евангелия от Матфея обычно считается еврейский, переведенный на греческий и с этим согласны большинство богословов.
Толкователь В. Ф. Ховард назвал язык Матфея “правильным, точнее сказать бесцветным греческим языком, избегающим эвфемизмов и просторечий, и не демонстрирующим блестящего владения синтаксисом” .
Некоторые историки, пишет Д. Гатри, смеялись над многими критиками, когда они в своих исследованиях твердили, что все евангелия написаны на арамейском языке и были переведены на греческий. Но они были правы. Так считают Берни, Торрей, М. Блек и Ф. Циммерман. Первые два – Берни и Торей, считают первоначальным языком оригинала Евангелий – арамейский . Свои аргументы они обосновывают главным образом плохим переводом Евангелия от Матфея. Блек, который считает, что оригинал был греческим, а источники – арамейскими, расширил подход Торрея и попытался объяснить грамматические особенности – арамейским влиянием. Такой подход считается наиболее приемлемым. По мнению другого толкователя – Вагани, самым ранним было Евангелие от Матфея, написанное на арамейском языке. С него-то, и были переведены все канонические евангелия.
Характерной чертой Евангелия от Матфея, по сравнению, например, с Евангелием от Марка, является краткость его повествований . Это было замечено в таких эпизодах, как описания смерти Иоанна Крестителя (Мф. 14.3-12), исцеления бесноватого (Мф. 17.14-21; Мк. 9.14-20) и других. Такая особенность, а также порядок изложения материала, были главной причиной широкого применения этого Евангелия ранней Церковью, как в литургических, так и в проповедческих целях.
У ранних христиан большой интерес вызывали мессианские ожидания . Многие ждали нового Бога, который защитит их от насилия, голода, вулканов и землетрясений, даст надежду на другую жизнь, более радостную и содержательную, нежели настоящая. Чаяния их действительно исполнились в Иисусе Христе. Евангелие от Матфея в значительной степени отражает народный интерес и народные проблемы. Оно и писалось для народа, а не для книжников и фарисеев. Цитаты из Ветхого Завета производят большое впечатление на верующих. Матфей совсем не боится брать цитаты и слова из еврейского Ветхого Завета, которые обозначаются отдельной формулировкой: “сбудется реченное” , причем, в разных ее вариантах. По-видимому, такие «речения» входили в существование разных “свидетельств”, свободно ходивших среди верующих. Все это дало право некоторым историкам церкви уверенно говорить о тесной связи между христианством и Ветхим Заветом.
Толкование Святого Евангелия от Матфея
Главной целью Матфея было показать, что важные события в жизни Иисуса происходили во исполнение Ветхозаветных пророчеств.
Книга начинается с родословной Иисуса, чтобы показать происхождение Христа от Авраама.
У Матфея детально освещается Галилейское служение Иисуса. Именно этому периоду Матфей посвящает половину своей книги – 14 разделов из 28. Время это – плодотворная жизнь Иисуса Христа. Он в расцвете Своих физических и душевных сил, Он – Проповедник, Учитель и Сын Человеческий. Матфей приводит такие факты из биографии Иисуса, которых мы не встретим у других евангелистов. Это путешествия, проповеди, исцеления больных, даже групп людей, чудеса и слава, признание его народом и апостолами, как Сына Божьего.
Нагорная проповедь Иисуса
Вершиной служения Иисуса, стала Нагорная проповедь, которую Господь произнес на Елеонской горе. Освещая Иисусову проповедь, Матфей вложил в нее свой апостольский разум и величие души Самого Иисуса. Он сконцентрировал в ней все свои знания, полученные от Христа, во время путешествий с Ним по городам и селениям Галилеи. Вот потому в устах Иисуса Нагорная проповедь стала вершиной христианского языкового искусства. Проповедь Иисуса, это признают все историки христианства, стала основой учения Христа, каноном христианской этики, в праздничные дни она читается во всех храмах мира.
«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 4:23).
«Блаженны нищие духом, – говорит Христос в Нагорной проповеди, – ибо их есть Царство Небесное; Блаженны плачущие, ибо они утешатся; Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю; Блаженны алчущие и жаждущие, ибо они насытятся; Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут; Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога увидят; Блаженные миротворцы, ибо они будут наречены Сынами Божиими; Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное; Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:3-11 ).
После произнесения проповеди, Иисус обращается к своим ученикам с такими словами:
«Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (4:12-17).
Соль земли и свет мира – стали символами деятельности Учеников Иисуса.
Нагорная проповедь Иисуса была произнесена как раз после избрания Двенадцати апостолов. Она предназначалась для народа, но в первую очередь для Его учеников-апостолов, потому что именно их необходимо было учить и подготовить к такому ответственному делу, как проповеди Слова Божьего по всему миру. Во время Галилейского служения Христа, произошло призвание апостола Матфея.
«А Я говорю вам: любите врагов ваших»
У Евангелиста Матфея Иисус относится к своим врагам с любовью.
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44).
Позиция евангелиста Матфея – быть на стороне Иисуса , способствовать не разжиганию войны, а ее уничтожению. Чтобы был мир в семье, коллективе и обществе.
Богословы верят, что евангелист Лука пользовался Евангелием от Матфея. Видимо потому из слов Иисуса о примирении и любви к своему врагу, он сделал целую проповедь, в которой есть и такие слова: «Ударившему тебя по одной щеке, подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку».
«И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам. Чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших. И благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благи к неблагодарным и злым». (Лк. 6:27-49 ).
С течением времени произошло так, что моральные принципы Христа стали диаметрально противоположными в нашей современной жизни, которая настолько стала насильственной и жестокой, что одним бормотанием молитвы без веры в прекрасное будущее человек не решит своих проблем.
Нужно большие усилия прилагать к тому, чтобы успокоить свою душу, свое сердце и свою волю, и молитва должна исходить из глубины сердца. Именно сердечная молитва имеет огромную всепобеждающую силу. Она лечит наши души и усмиряет врагов и агрессоров.
Живите в любви. Радуйтесь жизни.
Евангелие от Матфея (греч. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον или Ματθαίον) - первая книга Нового Завета и первое из четырёх канонических евангелий. За ним традиционно следуют евангелия от Марка, от Луки и от Иоанна.Основная тема Евангелия - жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Особенности Евангелия вытекают из предназначенности книги для еврейской аудитории - в Евангелии часты ссылки на мессианские пророчества Ветхого Завета, имеющие целью показать исполнение этих пророчеств в Иисусе Христе.
Начинается Евангелие с родословия Иисуса Христа, идущего по восходящей линии от Авраама до Иосифа Обручника, названного мужа Девы Марии. Это родословие, аналогичное родословие в Евангелии от Луки, и их отличия друг от друга были предметом многочисленных исследований историков и библеистов.
Главы с пятой по седьмую дают наиболее полное изложение Нагорной проповеди Иисуса, излагающей квинтэссенцию христианского учения, в том числе заповеди блаженства (5:2-11) и молитву Отче наш (6:9-13).
Речи и деяния Спасителя евангелист излагает в трёх разделах, соответствующих трём сторонам служения Мессии: как Пророка и Законодателя (гл. 5 - 7), Царя над миром видимым и невидимым (гл. 8 - 25) и Первосвященника, приносящего себя в жертву за грехи всех людей (гл. 26 - 27).
Только в Евангелии от Матфея упоминаются исцеление двух слепцов (9:27-31), немого бесноватого (9:32-33), а также эпизод с монетой во рту рыбы (17:24-27). Только в этом Евангелии приводятся притчи о плевелах (13:24), о сокровище в поле (13:44), о драгоценной жемчужине (13:45), о неводе (13:47), о немилосердном заимодавце (18:23), о работниках в винограднике (20:1), о двух сыновьях (21:28), о брачном пире (22:2), о десяти девах (25:1), о талантах (25:31).
Родословие Иисуса Христа (1:1-17)
Рождество Христово (1:18-12)
Бегство в Египет Святого Семейства и возвращение в Назарет (2:13-23)
Проповедь Иоанна Крестителя и Крещение Иисуса (гл. 3)
Искушение Христа в пустыне (4:1-11)
Иисус приходит в Галилею. Начало проповеди и призвание первых учеников (4:12-25)
Нагорная проповедь (5-7)
Чудеса и проповедь в Галилее (8-9)
Призвание 12 апостолов и наставления им на проповедь (10)
Чудеса и притчи Христа. Проповедь в Галилее и окрестных землях (11-16)
Преображение Господне (17:1-9)
Новые притчи и исцеления (17:10-18)
Иисус идёт из Галилеи в Иудею. Притчи и чудеса (19-20)
Вход Господень в Иерусалим (21:1-10)
Проповедь в Иерусалиме (21:11-22)
Обличение фарисеев (23)
Предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима, Своем Втором пришествии и восхищении Церкви (24)
Притчи (25)
Помазание Иисуса миром (26:1-13)
Тайная вечеря (26:14-35)
Гефсиманское борение, арест и суд (26:36-75)
Христос перед Пилатом (27:1-26)
Распятие и погребение (27:27-66)
Явления воскресшего Христа (28)Церковное предание
Хотя все Евангелия (и Деяния) являются анонимными текстами, а авторы этих текстов не известны, древнее церковное предание считает таковым апостола Матфея, сборщика податей, последовавшего за Иисусом Христом (9:9, 10:3). Эта традиция засвидетельствована церковным историком IV в. Евсевием Кесарийским, который сообщает следующее:
Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же и к другим народам, вручил им своё Евангелие, написанное на родном языке. Отзываемый от них, он оставил им взамен себя своё Писание
Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 24, 6
Цитируемый всё тем же Евсевием христианский писатель первой половины II в. Папий Иерапольский сообщает, что
Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог
Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 39, 16
Это предание было известно также и св. Иринею Лионскому (II в.):
Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь
Св. Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1
Блаженный Иероним Стридонский утверждает даже, что ему довелось видеть оригинальное Евангелие от Матфея на древнееврейском языке, находившееся в Кесарийской библиотеке, собранной мучеником Памфилом.
В своих лекциях по Евангелию от Матфея еп. Кассиан (Безобразов) писал: «Для нас вопрос о подлинности Евангелия от Матфея не имеет существенного значения. Писатель нас интересует, поскольку его личность и условия его служения могут объяснить написание книги».
Современные исследователиВ самом тексте Евангелия каких-либо указаний на личность автора не содержится, и, по мнению большинства ученых, Евангелие от Матфея не было написано очевидцами. Ввиду того, что сам текст Евангелия не содержит ни имени автора, ни каких-либо явных указаний на его личность, многие современные исследователи считают, что первое из четырех Евангелий написал не апостол Матфей, а другой, неизвестный нам автор. Есть гипотеза двух источников, согласно которой автор Евангелия от Матфея активно использовал материал Евангелия от Марка и так называемого источника Q.
Текст Евангелия с ходом времени претерпел ряд изменений, осуществить реконструкцию оригинального текста в наше время не представляется возможным.
ЯзыкЕсли считать свидетельства Отцов Церкви о древнееврейском языке оригинала Евангелия истинными, то Евангелие от Матфея - единственная книга Нового Завета, оригинал которой был написан не по-гречески. Впрочем еврейский (арамейский) оригинал утерян, в канон включён древний греческий перевод Евангелия, упомянутый у Климента Римского, Игнатия Антиохийского и других христианских писателей древности.
Особенности языка Евангелия указывают на автора, как на палестинского еврея, в Евангелии встречается большое количество еврейских оборотов, автор предполагает знакомство читателей с местностью и еврейскими обычаями. Характерно, что в списке апостолов в Евангелии от Матфея (10:3) имя Матфей помечено словом «мытарь» - вероятно, это знак, указывающий на смирение автора, ибо мытари вызывали у иудеев глубокое презрение.